12.29.2004

 

les caractères berberes(?)

아... 나의 두 번째 고향이랄 수 있는 그곳 사진을 친구가 올려 놓았다. 아래 사진은 그와 같이 그곳에 있을때 이미 보았던 사진인데, 워낙에 인상이 깊어서 다시금 올려 놓았다.

(이프란 산맥 쪽 자리드 마을 축제 장면)

몇 번 말한 것도 같은데, 모로코의 주 언어는 아무래도 (마그레브) 아랍어와 불어이지만, 거의 절반의 인구가 사용하는 베르베르어(공식 언어는 아니다)도 있다. 사실 나는 아랍어 사용 지역에 살았고 거의 불어만 써서 베르베르어는 전혀 들어본 바가 없었고 접하지도 못했었다. (한 가지, 이 로그의 제목인 "오호"는 베르베르어로 "NO"라는 뜻이다. ㅎㅎ) 그저 지나가는 풍문으로 예전에 프랑스 선교사가 소위 '민족분열책'으로 글자를 만들어줬다는 소문을 들었을 뿐이다.

뭐, 현재의 베트남어 글자를 생각해 보면 그럴법도 하지만, 그런 편견을 여지없이 깨뜨린 문제의 사진이다. 저 사진의 왼쪽 글자를 보라. 저게 어디가 알파벳인가. -0- 표음문자라고 생각은 해도 옆의 아랍어랑 어떻게 끼워 맞춰도 전혀 모르겠다.;; 고유 문자가 틀림 없다. 저 글자들 오히려 희랍어 분위기가 나지 않나? 저런 형태의 글자는 페니키아 글자의 뿌리, 어쩌면 히브리 글자 뿌리가 있을 법 하다. 아랍어 계통은 아니다. (설마 가림토 -0- )

정확히는 모르지만 베르베르어와 글자도 탄압을 많이 받았다고 전해진다. 하지만 왕실에 베르베르 피가 많이 섞여 있고(지금 왕비도 베르베르 출신일...걸?), 프랑스 헌법의 직접 통치를 받았던 나라이니 일본의 언어정책만큼 탄압받은 것은 아니었을 거다. 아뭏든 궁금하다. 저 글자들은 또 어떻게 읽는 것인지. 그네들의 말은 앞으로 어떻게 될텐지.

Ces textes seulement commentent les curiosités sur l'origine et la prononciation des caractères berberes. ;)

posted by casaubon/수요일, 12월 29, 2004
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12.24.2004

 

어김없이 올해도 고백성사를 보았다. 고백성사와 관련된 추리소설(왠지 고백성사하면 추리소설이 나와 줘야!)은 얼마든지 많이 있으니 잘 아실거다. 무슨 내용인지, 보속이 무엇인지는 무덤까지 비밀이다. ㅎㅎ

아뭏든 공식적으로는 일 년에 두 번. 성탄 기간과 부활 기간이다. 물론 죄가 있는(?) 사람들은 아무때나(보통은 미사 시작하기 전에) 가서 하면 된다. 그저께 나는 줄을 잘못 서서 거의 두 시간 정도 기다렸다가 겨우 했었다. 죄많은 사람이 많았나벼.

역으로 생각하면 신부님들이 안 되어 보이기도 한다. 고백이라고 해서 그리 대단한 것은 아니다. 사소한 죄, 말 하는 것만으로도 용서할 수 있는 죄, 시덥잖은 죄, 그런 시시콜콜한 이야기들을 일 년에 두 번씩 며칠간 계속 들어 줘야 한다. 피곤하지 않겠어? 그래도 하느님과 신자를 이어주는 일종의 전봇대 역할이니까, 묵묵히 들어야 한다. 거 왜, '아는 여자'의 전봇대 스토리 있잖은가.

어렸을 때야 고백성사 보기가 상당히 귀찮았던 것 같은데 어느새인가 이것도 일상 중 일부가 되어버렸다. 천주교의 의식이라는 것이 얼마나 무서운지 새삼 깨닫게 된다. 뭐 틈만 나면 나도 (신실한) 신자라고 주장하는만큼 이 제도(!)에 대한 신뢰성도 어느정도 지니고 있다. 고백성사가 없었다면 가톨릭이 이정도 세력을 2천년간 유지하기 힘들었으리라는 생각이 드니까.

말인즉슨 나도 어쩔 수 없는 까똘리끄라는 것. 어느덧 생활의 일부는 물론 체화까지 되고 있다.

posted by casaubon/금요일, 12월 24, 2004
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12.20.2004

 

암퇘지(Truismes)

아멜리 노통과 견줄만하다는 작가가 Marie Darrieussecq이다. 아직 노통의 소설들을 자세히 읽지 않아서 무슨 이야기인지는 잘 와닿지는 않은데(그렇다고 해서 다리으세끄를 많이 읽은 것도 아니다. 이것이 처음이니까), 난 이 소설에서 파트리크 쥐스킨트의 냄새를 더 많이 느꼈다. 물론 내용상으로는 전혀 관계가 없다. 쥐스킨트의 'Das Parfum'는 거의 미시마 유끼오급의 탐미주의 아니던가? 암퇘지를 탐미주의 책이라고 과잉 해석할 수도 있겠지만...

박경리는 일본의 전통이 쾌락주의와 탐미주의라면서 비판을 하는데, 그런 해석에는 좀 납득이 가지 않는 편이다. 탐미주의적 추구는 일본보다 훨씬 이전의 프랑스, 독일 소설에도 나와 있으며, 따지고 보면 김만중의 구운몽도 '탐미주의적'이라고 할만 하잖나. 아뭏든 이것은 각설.

내용은 광고 문구 그대로다. 한 파트타임 직업을 가진 아가씨(향수가게다!)가 갑자기 돼지로 변해가면서 부닺히는 여러가지 사건 사고를 그린 내용이다. 한 가지 불만스러운 점이랄 것 까지는 없겠다만, 아무래도 이 소설을 지을 당시 작가가 '고등사범학교'를 졸업한지 얼마 안 되어서 '마음 먹고' 지은 소설이라길래 이해할 수 밖에 없을 듯 하다. 한 마디로 '변신'으로 나타내는 사회는 너무 뻔할 뻔자랄까? 멀리는 카프카에서부터 가깝게는 미야자키 하야오에 이르기까지(한국의 예를 들자면 안국선의 금수회의록이 있던가), 변신은 변신 자체에 시각을 고정시킨다.

양날의 칼이라는 의미다. 학문도 마찬가지일 듯 한데, 예술도 어떠한 하나의 '틀'에, 혹은 '광고 문구'에 휘어잡히면 그걸로 끝이 될 수도 있고, 그것을 바탕으로 더 넓은 풍자를 할 수도 있다. 아무래도 다리으세끄의 첫 작품이라길래 이해는 해야할 것이다. 암퇘지가 이야기하는 자본주의 사회 비판은 간지러움을 시원하지 못하게 긁어준다고 할까, 아니, 누보 로망의 MTV 뮤직비디오라고 해도 좋을 성 싶다.

어쩌면 엘리트 출신이라는 빼도 박도 못하는 '성분' 때문에 이런 이야기 구조가 나올지도 모르겠지만, 단점이라고 말할 수는 없다. 그런데 기본적인 중심 구조에 대한 불만을 말하기는 했지만 이것 저것 파 보면 흥미로운 구석이 매우 많다. 난 이 소설 꽤 재밌게 읽었고, 매우 좋아하기도 한다. 시간 나면 그녀의 소설을 더 구입해서 읽고도 싶다. 그녀의 강렬함은 정말 곳곳에서 피어오른다. 건강한 소설이다.

posted by casaubon/월요일, 12월 20, 2004
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12.16.2004

 

사실 사서 정식으로 읽은 것은 아니고 서점에서 선 채로 읽었기 때문에 상당히 무리가 따르지만(소소한 부분은 잘 기억이 안 나기도 한다), 어떻든 그에 걸맞게 소소하게 생각을 이야기해보는 것도 나쁘지 않을 것이다.

이번 달 월간 인물과 사상에 나온 정희진씨의 글, "'이영훈', 진보, 한국 사회"이다. 그녀(대명사를 '그녀'로 썼다고 비난받으려나? ㅎㅎ)의 이 글은 대단히 문제가 있다. 간단히 말해서 그녀는 역사를 못 보았고(혹은 보고도 모른척 하고), 이영훈의 말이 내포하는 의미를 도외시한채 정청래와 노회찬을 꼬투리 잡았다. 그리고 너무나 '오바스럽게' 거창한 남성 권력 담론을 펼친다.

내용은 대충 이러하다. 이영훈이 진짜로 말하려고 했던 바는 정신대가 결국은 남성 권력에 의한 피해자이기 때문에 그의 말은 정당하며, 개나 소나 이영훈 교수'님' 비난하지 말자는 거다.

1. 그녀의 시각은 매우 협소하기 짝이 없다. 주위의 모든 것을 여자와 남자의 억압 구조로 파악하기 때문이다. 손석춘과 김규항, 맑시스트를 비난(?)하던 글에서도 보아하듯 그녀는 왜 그런 구조가 일어나는지에 대해 자신이 근본을 알고 있다고 생각한다.
   
   그 결과는? 순환론이다. 결국은 모두가 다 잘못이니 누구도 죄가 없다는 결론이 나와버리기 때문이다. 그녀가 과연 수요일 일본 대사관 집회에 나가서 위 글에서 발언한 내용을 할머니들에게 할 수 있을까? 물론 그녀는 그 할머니들이 '진정한' 페미니즘을 모를테니 '이해할 수 있노라'고 대답하겠지.
   
   
2. 지식인의 좀스러움이랄까? 그녀도 여지 없다. 한국인 포주나 정신대 이용객, 물론 있었을 것이다. 거의 알려지지 않은 주한미군에 대한 위안부도 밝혀야 할 사항이긴 하다. 그런데 이 문제가 과연 남녀의 문제인가, 역사의 문제인가? 쉽게 물어보겠다. 유관순은 법을 어겼으니 죽어야 마땅했는가? 그녀의 논리라면 죽여야 마땅하다.
   
   물론 유관순은 전근대적인 남성 정치의 억압에 항거했다고 빠져나가겠지.
   
   
3. 이영훈 뒤에 누가 있는지 보이지 않는가? 대학 강사쯤 하고 있다면 한국 대학의 '사슬'에 대해 알고 있어야 하지 않나? 이영훈의 논리(그것도 일본 자료에'만' 기초한 논리)가 받쳐주는 것이 무엇이겠는가? 교수 사회의 기득권이다. 정운찬이 총장 되기 전과 총장 된 이후에 김민수 교수한테 보인 입장을 그녀도 모르지 않을 것이다. 남녀 억압구조라는 근본적인(그리고 그럴싸한) 논리로 그녀는 '이너 서클'에 아양을 떤 거다. 한 마디로 말해서 남성을 '학문적으로만 깐 덕택에' 교수 자리 하나 꿰차고 그토록 비난하는 가부장적 교수 권력에 들어갈 가능성이 높아보인다.
   
   물론 자신은 억압 구조라는 논리로 '일본 통계'라는 엇비슷한 논리를 '학문적'으로 지지하는 것일 뿐이라고 빠져나가겠지.

권력을 연구하는 사람은 결국 권력의 맛을 들인다는 것일지도 모르겠다. 어차피 학문이란 것이 여유가 되고 돈이 좀 있는 계층이 하는 '말장난'이니만큼 저런식의 글이 나오는 것도 놀랍지만은 않다.

공산주의자들은 결코 인민 해방을 원하지 않았다. 그녀가 그리는 여성운동도 그와 비슷하리라는 생각이 든다.

posted by casaubon/목요일, 12월 16, 2004
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12.12.2004

 

Z 건담

어찌됐건 만화는 관심가진 것만 본지 꽤 오래된 상태다. 그런데 서점에서 이것을 보고야 말았다!

뉴타입(한글판) 12월호에 보니 제타 건담 극장판이 내년에 개봉된다는 것이었다. 이거 거의 눈물 흘릴만한 소식 아닌가. ㅎㅎ (이미 일본에서는 시사회가 있었다고 한다.)

제타가 무엇이던가. 80년대에 어린시절을 보냈되, 돈이 없는;; 아이들은 500원짜리 건담에 대한 스토리북이나 설정 자료집을 보면서 꿈-0-을 키워 나가잖았나? 게다가 건담이라는 아우라는 정말 거대하기 짝이 없다. 기나긴 역사 안에서 존재하는 현실적인 로보트 만화가 바로 건담이다. 더구나 존경하는(!) FSS의 작가 나가노 마모루도 제타에서 백식의 디자인을 맡았었지 아마.

내가 보았던 건담이래봤자 많지는 않다. (그 말많던 W 건담도 나온지 10년 되잖았나, 이제?) 시대적으로 따지자면 "역습의 샤아"까지인데, 건담과 제타 건담, 더블제타 건담, 뉴건담, 이 네 편 중에서(08 MS 소대를 집어 넣어야 하나;; ) 제일 인상깊게 남어 있고 스토리마저 기억나는 것은 제타 건담이다. 이것은 만화이되 만화가 아니었기 때문이다.

제타 건담을 한 마디로 표현하자면 주인공 정신의 파괴 과정이다. 주인공 까미유 비단은 거의 모든 친구와 적들이 자신을 배신하고(쿠와트로도 까미유를 배신했다고 볼 수 있잖을까...) 그중 대다수가 죽어가면서 결국 마지막에 파멸하고만다. (그는 후에 더블제타에서 요양하는 모습으로 잠시 나온다.) 적들도 마찬가지다. 에우고와 티탄즈, 그리고 시온의 삼국이 얽히고 얽히면서 결국은 다 죽는 스토리다.

80년대 중반이라는 점을 고려해야 할까? 그때는 아직 체르넨코 시절이었으니만큼 "악의 제국"이 강성하던 때였다. 퍼스트 건담도 결코 보통의 '밝은' 만화라고만은 할 수 없는 점이 있는데, 제타 건담은 그것을 더욱더 발전시켰으며, 제타 전반에 깔려 있는 우울함은 80년대 소년들의 마음을 휘잡는데에 부족함이 없었다.

한국에 개봉이 될지는 잘 모르겠다. 다만 뭐랄까. 여기저기 웹에서 관련 정보를 찾아 봤는데 텔레비전판과는 사못 분위기가 다르더라. 하지만 나름대로 제타의 열렬한 팬이었던만큼 찾아보게 될 듯.

posted by casaubon/일요일, 12월 12, 2004
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12.08.2004

 

뭔가 으스스한 느낌이 들더라. 노대통령이 프랑스에서 했던 말 중 하나인데 인용하면 다음과 같다.

노 대통령은 또 "프랑스는 역사의 고비마다 인류에게 창조적 미래를 제시하고그 미래가 실현가능한 것임을 역사로써 증명했다"고 치켜세운뒤 "인류가 추구하는이상의 실현은 많은 희생과 시행착오를 거쳐야 한다는 역사의 법칙까지 일깨워주었다"고 강조했다.

이어 노 대통령은 "인류 역사는 그 전환의 시기마다 누구에겐가 소명을 맡겼다"고 전제, "선각자들의 피와 땀으로 역사의 요구에 충실했을땐 인류는 진보했고, 그렇지 못한 때엔 쇠락의 길을 걸어야 했다"며 "오늘의 세계도 새로운 모색이 필요한시기이고, 선진국들 중에서도 나는 프랑스를 주목한다"고 말했다.
원문

대선 선거 때 이후로 대통령이 꽤 무서운 사람이라고 생각하는 나로서는 저 말의 의미가 또 무엇을 가리킬까라는 예측을 할 수 밖에.

무슨 뜻일까? 일제 청산을 빗댄, 프랑스의 나찌 청산을 생각한다면 왠지 1차원적일 듯 하다. 사실이 말이지 을사늑약(조약이 아니다. 늑약(勒約)이다.)이 법적(de jure)으로 불법이 당연하며 그 증거가 도처에 깔려있긴 하지만, 이문열의 발언은 사실적으로(de facto) 맞는 말이다. 게다가 나로서는 1905년 을사늑약이 발표된 바로 다음날 대사관을 철수시킨 미국도 똑똑히 기억하며, 드골 정부를 인정하려 하지 않았던 미국도 똑똑히 기억한다.

생각해 보자. 프랑스는 18세기 말 이래 거의 정기적으로 역사 청산(!)을 해 왔다. 10월 혁명과 오를레앙 공, 2월 혁명과 루이 보나파르뜨, 파리 꼬뮌, 드레퓌스 사건만 생각해도 손에 땀이 느껴지지 않나? 그보다는 노대통령이 인류 역사상 가장 큰 업적이라고 말한 프랑스 혁명을 생각해 보라. 청산을 시키지 않으면 진도를 나갈 수 없다는 것. 그것에 핵심이다.

현대 민주주의를 크게 미국형과 프랑스형 두 가지라고 보아도(영국은 빼겠다. 걔네들한테는 '전통 제도'였으니), 돌이켜 보면 모조리 다 시끄러운 혁명과 청산, 세력 교체로 점철되어 있음을 알 수 있다. 그리고 공히 미국과 프랑스는 서로 다른 두 세계관을 대표하며 문화 그 자체를 만들고 수출하는 곳이다. 한국도 진도를 나갈 수 있다면? 김구가 말했던 문화로 강한 나라가 되려면?

으스스하지 않을 수 없다. 아직 배가 고파야 할 이유는 많으니까.

posted by casaubon/수요일, 12월 08, 2004
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12.07.2004

 

기쁘다고 할까나. 일단은 법사위에 상정이 되었다. 법안 의결도 아니고, 상정마저 막기위해 의사봉을 들고 튀다니 역시 그사람(?)들 답다 다워.

그런데 한편 최재천 의원은 정말 어떤 심정이었을까? 어른들이, 친구들이 시민을 지켜줘야 할 군인의 총을 맞고 죽어가던 광경을 보고 얼마나 치를 떨었을까? 그뿐이랴. 최의원이 대학 다닐 시절에는 어떻게든 '이유를 붙여서' 인권을 빼앗긴 사례가 무궁무진하였다. 그것도 당시 최대의 감시(!)를 받고 있던 남총련쪽 아닌가.

그동안 얼마나 몸으로 그 법(?)을 거부해왔을까? 또 한 사람의 지켜봐야 할 인물이 등장했다. 기분 좋은 하루다.

혹시나 해서 덧붙이는데, 언론이 어떻게 보도할지는 뻔하다. 무조건 정치 혐오로 몰아갈테니까. 제발 국회의원들 욕하지 말라. 그 사람들 뽑아준 유권자가 우리들이고, 우리들 수준이 그 사람들 수준이다. 민주주의란 원래가 다수와 소수가 숫자놀음(싸움?)하는 제도이기 때문에 시끄러울 수 밖에 없다. 조용할 때가 그립지? 서로 오순도순 협력하는 것 보고싶지? 북한이 바로 그러하다. 알아서 선택하시라.

posted by casaubon/화요일, 12월 07, 2004
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12.02.2004

 

하나와 앨리스

릴리슈슈나 연애사진은 슈운지의 영화를 보기 어려운 곳에 있어서 못 보았었다. 스왈로우 테일과 러브레터 다음으로 세 번째 영화가 되겠군. (개인적으로는 무엇보다 슈운지 영화는 스왈로우 테일의 이미지를 깊이 기억하고 있다. 옌타운. 이거 곧 한국 이야기도 되잖겠어? 여담인데 슈운지 웹사이트 주소는 스왈로우테일로 되어 있다.)

어떤 일본인 블로거가 이 영화의 영상이 "한국영화에게도 지지 않는 영상미!"라고 쓴 기사를 보았다. 물론 저 문장 뒤에는 "웃음"이 들어있었고. (웃음) 글쎄. 세계 어느 나라에 가나 아름다운 곳은 다 있게 마련이다. 더군다나 이 영화의 영상이 예쁘다는 데에는 완벽히 맞장구치겠다. 그런데 이 영화가 영상 뿐인 것은 아니잖나. 이 영화는 바로 아스란히 남아 있는 그때 그 시절을 건드린다. 완벽하게.

그리고 새삼 놀라운 것은 정서가 같다는 점이다. 우울해보이는 하나가 카메라를 들고 있을 때 아리스가 손가락 브이를 한다거나, 죠단다요~를 외칠 때의 아리스의 춤. 무엇보다 '만담'이라는 단어가 주는 그 서늘하고도 정겨운 이미지를 알아들을 국민이 한국말고 얼마나 더 있을까? 그래도 여기서만은 식민지였던 탓이라고 하고 싶지 않다. 이건 과거를 건드리는 영화니까. 이건 성장을 건드리는 영화니까.

난 어땠더라? 어땠는고 하니... (생략)

현재 의 CINEMA를 클릭하면 인터넷 상으로 볼 수 있다. 에... 그러나 극장에서 더 본다고 해도 좋다. 일어로 표현하자면 키가 나래루한 영화다. ㅎㅎ

posted by casaubon/목요일, 12월 02, 2004
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